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第565章 钟鼓楼（第4页）

昔日低头不见抬头见的街坊邻居被满大街的流浪汉，乞丐，小偷，与猪八戒厮混的按摩女郎，给人看吉祥的唐三藏取代，往日的宁静和温情被今日的喧嚣和危险取代，就像何勇歌中唱的那样：“人们就像虫子一员，在里面你争我强”。

北京现代化的进程就是一个“胡同经验”让位于“街道经验”的过程。如果说“胡同”是为了生活而存在的，那么“街道”就是为了交换而产生的。

胡同里只能养狗，不会有漂亮姑娘所需的汽车和洋房，只有在街道上才可能出现汽车和洋房。

胡同是一个熟人的世界，不需要警察掺合，而街道是个生人的世界，需要警察，而且是“拿着手枪”，随时准备出击的警察，国家机器对个人生活的干预不是减弱了而是增强了。

街道取代胡同，城市空间就需要重建，城市空间的重建意味着秩序的重建和价值链的重建，在这个重建的过程中，“胡同小混混”是和底层化的。生活空间的更迭，身份的丧失，“胡同文化”生活经验的全部作废，国家机器对个体生活控制的加强，利益再分配中受到排挤和打压，使得胡同小混混的社会竞争力下降，使得胡同小混混开始恐慌和暴怒。

所以何勇声嘶力竭地喊叫“还有没有希望”，其实他不是在喊“这世界还有没有希望”，而是在喊“我还有没有希望”。

他不是在做社会批判，而是在做自我呼唤频临灭顶之灾时自救前的自我呼唤。这就是《垃圾场》的全部秘密。

《垃圾场》这张唱片如果没有《钟鼓楼》会逊色很多，只能算是一张优秀的唱片。但有了《钟鼓楼》就不一样了。

有了《钟鼓楼》，《垃圾场》可以跻身伟大唱片的行列。

《钟鼓楼》是使《垃圾场》从“优秀”迈向“伟大”的神奇催化剂。

林在山自己虽然不完全认同这个观点，但他在音乐圈内不止一个朋友讲过：罗大佑号称“华语音乐教父”，经典的作品车载斗量，但达明一派的一《石头记》可以横扫罗大佑的所有作品。同样的，崔健虽然号称“中国摇滚教父”，经典的作品不胜枚举，但何勇的一《钟鼓楼》也可以横扫崔健的所有作品。

唐诗学专家、著名学者闻一多评价张若虚的《春江花月夜》是“孤篇横绝，竟为大家”，闻一多认为就算张若虚这辈子只写了《春江花月夜》一诗，他也有资格成为与李白、杜甫、白居易同级别的“大家”。为什么？因为文艺作品是靠质量而不是靠数量来说话，《春江花月夜》太精彩了，太牛逼了！

而在不少人看来，《钟鼓楼》、《石头记》和《春江花月夜》一样，可以用“孤篇横绝”来形容，这三作品都属于那种梦幻般的，天外飞仙式的神来之笔，不但后人无法模仿，就算作者本人也无法复制！

现在很多人认识刘心武是因为他的《揭秘红楼梦》，刘心武用悬疑推理的手法解读《红楼梦》，相当好玩。

很多人只知道作为“红学家”的刘心武，不知道作为家的刘心武。

其实刘心武曾经是一个很优秀的家，是八十年代“京派”的代表性作家。

八十年代他出版过一部《钟鼓楼》，这部描写八十年代北京普通市民日常生活的被称为“八十年代北京市井生活的《清明上河图》”而名噪一时。

何勇用音乐创作了一与刘心武同名的作品，意图很明显。

北京的钟鼓楼坐落在北京城的南北中轴线上，从实用价值上说，钟鼓楼是一座庞大的废墟，它早就失去了报时的基本功能。

从文化价值上说钟鼓楼却是一座辉煌的纪念碑，一个地标式的建筑，承载着昔日的荣耀和老北京的“中心情结”。所以，钟鼓楼具有时间和空间的双重隐喻。

何勇《垃圾场》这张唱片大部分作品玩的是“情绪”，而《钟鼓楼》则不是，《钟鼓楼》有现场生活的描述“单车踏着落叶，看着夕阳不见，银锭桥再也望不清、望不清那西山”；有生活细节的描写“他们正在说着谁家的三长两短，他们正在看着你掏出什么牌子的烟”；有反思“小饭馆里面辛勤的是外地的老乡们，他们的脸色象我一样”；有否定“钟鼓楼吸着那尘烟，任你们画着他的脸，你的声音我听不见，现在是太吵太乱”；最后还提出了一种乎时空的疑问“你已经看了这么长的时间，你怎么还不言？”，一种形而上的思辨和终极意义的求索“是谁出的题这么的难？到处全都是正确答案”。

余秋雨用尽沧桑的语言，使尽煽情的手腕都没有达到的效果，何勇不经意间做到了《钟鼓楼》写出了一种历史的厚重感，写出了一种越个人际遇与叹谓的大情怀。

这歌的歌词写得牛，音乐构架其实也很精巧，不但运用了民族乐器三弦和笛子，还融入了北京琴书和京韵大鼓的元素，对北京传统曲艺的运用不刻意，不突兀，让人听起来非常的舒服。

这天，唱过这《钟鼓楼》后，林在山心间萦绕的一直是这样一种比较沉湎的再也回不去的情怀，状态十分“浑噩”，但因为实力太强了，又用通关卡把最难的第一关给过了，他和李孝妮在长城的烽火台上顺利的拿到了今天的比赛冠军。

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“胡同文化”。

崔健的摇滚是“大院文化”的产物，何勇的摇滚是“胡同文化”的产物。崔健摇滚的那种红色理想主义，那种具有责任感和使命感的社会批判在何勇这里是完全没有的。

何勇摇滚关注的是形而下的市井生活，是北京胡同草民们的喜怒哀乐。

如果说崔健的摇滚是一个形容词，那么何勇的摇滚就是一个动词。

如果说崔健的摇滚是一座雕塑，那么何勇的摇滚就是一段视频。

如果说崔健的摇滚是政治学的摇滚，那么何勇的摇滚就是经济学的摇滚。

崔健的“愤怒”是符号式的反抗，何勇的“恼怒”是引入日常生活的反抗。

崔健摇滚的根儿那里，何勇摇滚的根儿在老舍那里。

八十年代到九十年代之间，北京出现了一批体制外的无业游民，一批混迹于北京胡同的小混混，何勇就是其中的一员。

何勇当不了流氓，因为他心不够黑，也不懂得阴损。

何勇也当不了痞子，因为他不够世故也不够油滑。

何勇只有一张吱吱嘎嘎响的床，他骑着单车在胡同间游晃，他只能是一个北京胡同的小混混。

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